René Guénon: una propuesta radical

  

 Hay una Verdad revelada y transmitida por diferentes tradiciones esotéricas, con formas culturales diferentes pero con los mismos principios metafísicos. Es lo que se llama la Tradición Primordial.

2)  Estas verdades metafísicas solo nos transforman ( lo que llama "realización metafísica") por una transmisión iniciática para la que debemos estar cualificados). Estas verdades necesitan de los símbolos universales de la ciencia sagrada para expresarse. Pero solo desde la intuición intelectual de la inteligencia suprahumana pueden entenderse.

 Occidente se ha desviado porque ha perdido esta tradición esotérica. Esta degeneración empieza el siglo XIV y se consolida en el siglo XVII, a partir de lo que se llama "la modernidad". Pero ya hay indicios desde la aparición de la filosofía en Grecia, frente a la sabiduría china y del hinduismo. La desviación occidental se basa en su perspectiva materialista, su actitud individualista y en su creencia ilusoria en el progreso.

 La desviación del  Occidente moderno  ha instaurado el reino de lo cuantitativo y del progreso técnico. Esta pérdida de espiritualidad es una ganancia en la materialidad que le ha dado un dominio económico y militar sobre el resto de la humanidad terrestre. Esto le ha empujado al imperialismo y al colonialismo y a la globalización que supone la pérdida de las comunidades tradicionales y la aparición de la uniformidad del individuo-masa. El legado espiritual de Oriente se pierde en este proceso de aumento de la confusión.

 La trilogía que escribe Guenón para criticar el mundo moderno empieza con "Oriente y Occidente",continúa con "La crisis del mundo moderno" y concluye con "El reino de la cantidad" y el signo de los tiempos". El segundo complementa el primero y el tercero profundiza en la cuestión dándole una dimensión mucho más profunda. La crisis moderna es la etapa del máximo desorden dentro de la etapa en que se encuentra la humanidad terrestre. Es el Kali-yuga según la terminología hindú de los ciclos cósmicos en los que se basa René Guenón.

 La exposición de los principios metafísicos los elabora René Guenón básicamente en tres libros. El primero es "El hombre y su devenir según el Vedanta".  Aquí lo hace desde la perspectiva de una tradición, la hindú, y centrado en lo antropológico. Viene luego "El simbolismo de la cruz", donde expone el sentido metafísico de la cruz a través del vedanta y otras tradiciones (islam, taoísmo) y , por supuesto el cristianismo y su sentido histórico. La cruz como el lugar de encuentro entre lo horizontal y lo vertical. Finalmente, " Los estados múltiples del ser".

 Cuando René Guenón habla de Oriente se refiere básicamente al Islam (Oriente próximo), al hinduismo (Oriente medio) y a China ( Oriente lejano). Islam es una tradición religiosa con una dimensión esotérica (sufismo) que incluye a los árabes, persas, turcos y otros países de Asia y África. El hinduismo es un sistema global que no separa lo esotérico de lo exotérico. China es una civilización con un elemento exotérico (confucionismo) y otro esotérico (taoísmo).Guenón murió hace 75 años y, tal como había previsto, Oriente va perdiendo su dimensión espiritual y tradicional por la influencia occidental.

 René Guenón fue iniciado en el hinduismo y en el sufismo. Conoció a un iniciado taoista pero no fue iniciado. De su amigo Ananda Coomaraswamy aprendió que el budismo era ortodoxo en alguna de sus facetas. Sus referentes fueron Ankhara ( Vedanta avitia), In Arabi (sufismo) y Lao Tsé (taoísmo). En Occidente prefería lo medieval a la filosofía grecorromana. Reconocía el valor de Platón y Aristóteles desde el punto de vista filosófico, que no llegaba a la metafísica tradicional. Plotino fue importante pero es Dionisio Aeropagita y, sobre todo, Meister Eckhart quién mejor representa, junto a Dante, la metafísica tradicional occidental..

 La metafísica tradicional se transmite, para Guénon, de forma esotérica e iniciática cuando lleva a su realización efectiva,es decir a la liberación por la superación de la no- dualidad. Pero a nivel doctrinal puede transmitirse de manera no secreta ni iniciática, como hace él mismo a través de sus escritos. La doctrina metafísica se basa en unos Principios Trascendentales. El primero es el de la Unidad absoluta de la que parte el No-Ser ( no manifestado) y el Ser (lo manifestado). Lo manifestado puede ser no-formal o formal. El Sí mismo es trascendente al yo y tiene carácter permanente y, en último término, se identifica con la Unidad absoluta. Los estados manifestados lo son de manera múltiple, supra individuales o individuales, más sutiles o más groseros. Cada estado está polarizado en una dimensión activa y otra pasiva y tiene un aspecto luminoso, un impulso y un aspecto sombrío. Guenón no se inventa nada, conceptualiza lo que se había expresado con el lenguaje de las imágenes y los símbolos en textos como el Vedanta.

 Un aspecto interesante de Guénon es la exposición que hace de los símbolos tradicionales. Aparece en obras tan importantes como "El simbolismo de la cruz" pero hay un libro fundamental, publicado póstumamente, que recoge todos los artículos que escribió sobre el tema publicados entre 1925 y 1950, que se llama "Símbolos fundamentales de la ciencia sagrada". El símbolo para Guénon es un soporte que nos permite elevarnos de manera indirecta a verdades metafísicas. Tiene un carácter universal aunque se formule de manera específica en cada tradición.

Guenón no tiene una teoría política pero considera que la mejor organización social debe establecer una jerarquía que se base en principios metafísicos. Ejemplos serían la China confuciana, la India de las castas o la Europa medieval. Tiene bastantes coincidencias con la teoría  que expone Platón en su libro Politeia ( mal traducido como La República).